Seminar Apologetika Karismatika

Home

2007-05-30T11:57:00.000+07:00

"SAATNYA KINI GILIRAN KARISMATIK HARUS MENGGANGGAPI KAMI...." (DR. Thomas R. Edgar, Satisfied dy the Promise of the Spirit, 1996:32-33, 240; Bilbiothica Sacra, Oct-Dec, 1988:374, seperti dikutip Dr. John F. MacArthur Jr. , Charismatic Chaos, 1992:235.)

Kaum sesasionis telah membuktikan bahwa karunia-karunia tertentu sudah padam. Alkitab memaparkan bahwa mujizat hanya terjadi di zaman para rasul dan bahkan berhenti saat Perjanjian Baru selesai ditulis (DR. Edgar, 1996:257).

Kalangan Karismatik bukan saja tidak mentaati instruksi Alkitab secara eksplisit [tersurat] dengan memberikan penekanan dan pencarian karunaia-karunia, melainkan juga meletakkan kehidupan rohani mereka dalam bahaya (DR. Edgar, 1996:262)

Apakah kaum karismatik percaya bahwa pendirian mereka tidak didukung oleh penafsiran yang normal atau wajar atas nas-nas Alkitab? ... Jika pendirian kaum karismatik memang diajarkan oleh Kitab Suci, mengapa mereka tidak mampu mendukungnya dengan bukti-bukti langsung dari Alkitab dan tidak pula dapat memepertahankannya dengan prinsip penafsiran Alkitab yang normal atau wajar? (DR Edgar, 1996:257)

Teologia masih bisa dapat keliru. apa yang menjadi ukuran menentukan teologia yang lebih alkitabiah?

jika ukuran yang digunakan itu adalah ukuran yang ditawarkan oleh Non-Pentakosta atau Karismatik, apakah itu tidak akan mendorong dan menambah kualitas kesatuan tubuh Kristus?

Temukan jawabanya dalam seminar yang menggunakan "prinsip penafsiran Alkitab yang normal atau wajar" (yang berasal dari non-Karismatik) untuk menguji pandangan Karismatik dan Sesasionis ini.

Simak hasil sebagian penafsiran sesasionis dalam website ini.

Semua kesalahpahaman harus diselesaikan ... "Supaya mereka menjadi satu sama seperti Kita" (Yohanes 17:1)

Materi Modul 3: "Baptisan dan Kepenuhan Roh Kudus"

2007-05-30T11:50:00.000+07:00

Sesi 1 : Prinsip Penafsiran Alkitab
Sesi 2 : Kasus Hari Pentakosta
Sesi 3 : Kasus Samaria
Sesi 4 : Kasus Kornelius
Sesi 5 : Kasus Efesus
Sesi 6 : Kepenuhan Roh Kudus, Fenomena dan Buah Roh

Materi Modul 2: "Masihkah Seluruh Karunia Roh Kudus Bekerja Hari Ini?"

2007-05-30T11:34:00.000+07:00

Sesi 1: Kategori Karunia-karunia Roh Kudus
Sesi 2: Prinsip Penafsiran alkitab
Sesi 3: Paradigma Kelahiran dan Pertumbuhan Gereja ( Efesus 2:20; 4:7-16)
Sesi 4: Tataran Jemaat dan Tataran Rasul
Sesi 5: Pengulangan Penggenapan Nubuat ( Inagurasi Zaman Akhir; Yoel 2 dan Kis 2)
Sesi 6: Markus 16:15-20
Sesi 7: Mengapa ditambah Paulus?
Sesi 8: Masa Transisi ( antar Covenant)
Sesi 9: Pembagian Zaman (Dispensasional)
Sesi 10: Kecukupan Alkitab dan Karunia Nabi

Judul-judul lain (pengganti):

"Tataran Rasul dan Tataran Jemaat"
"Prinsip Warfield" dan 1 Korintus 13:8-10 (" Saya Diyakinkan oleh Sejarah")
"Tujuan Miraculous Signs"
"Padam bersama Meninggalnya Para Rasul?"
"Tanda atau Bukti Kerasulan"

Materi Modul 1: "Sembilan Karunia Rohani"

2007-05-30T11:16:00.000+07:00

Sesi 1 : "Penyataan Roh" ( Sifat-sifat Karunia Rohani)

Sesi 2 : "Prinsip Penafsiran Alkitab"
Pembicara Tamu : Agung Wibisana, MDiv., MTh.

Sesi 3 : "Karunia Mujizat"

Sesi 4 : "Karunia Kesembuhan"
Pembicara Tamu : Pdt. Henry Efferin, PhD.

Sesi 5 : "Karunia Iman dan Membedakan Roh"

Sesi 6 : "Karunia Kata-kata Pengetahuan dan Kata-kata Hikmat"

Sesi 7 : "Karunia Bahasa Roh-1" (sudut pandang Karismatik)

Sesi 8 : "Karunia Bahasa Roh-2" (sudut pandang non-Karismatik)

Sesi 9 : "Karunia Menafsirkan Bahasa Roh"

Sesi 10 : "Karunia Nubuat"
Pembicara Tamu : Agung Wibisana, MDiv., MTh.

Contact Persons:

2007-05-29T10:28:00.000+07:00

Ria 022-91260753 /08562360700

Irfan 022-911109765 / 08562207070

Evelyn 081321268825

tanya dan jawab seputar seminar ini

2007-05-09T12:14:00.000+07:00

Siapa itu orang Karismatik?

Dalam anggapan pembicara ini, orang Karismatik adalah orang yang 'terbuka' seluas-luasnya terhadap segala fenomena yang berkaitan dengan pekerjaan, inisiatif, kreatifitas, dan kedaulatan Roh Kudus, walaupun orang itu belum mengalami fenomena tersebut, termasuk sembilan karunia rohani yang didaftarkan dalam I korintus 12:8-10.

Siapa itu sesasionis?

Menurut DR. Edgar, kaum sesaionis adalah mereka yang percaya bahwa karunia-karunia tertentu sudah pahan, Edgar sendiri, yang mengaku dirinya seorang sesaionis, berpendirian bahwa mujizat hanya terjadi di zaman para rasul dan bahkan telah berhenti saat Perjanjian Baru selseai ditulis (DR. Edgar, 1996:257).

Sementara itu, DR. Peter Masters menyatakan sebagai berikut: " Dalam Bukunya Signs of The Apostles, Walter Chatry melakukan pengutipan atas pernyataan dari orang-orang terkenal dalam sejarah gereja , yaitu mereka yang dengan jelas menyatakan posisis mereka sebagai sesasionis. Ia mengutip 'bapa-bapa gereja' seperti John Crysostom dan agustinus. Kemudian dari kelompok Puritan: Thomas Watson dan John Owen. Ia Juga menggunakan pernyataan-permyataan yang diungkap oleh Matthew Henry, Jonathan Edwards dan George Whitefield, James Buchanan, Robert L. Dabney, Goergoe Smeaton, Abraham Kupyer, W.G.T. Sheed, C.H. Spurgeon, dan Benjamin Warfield juga dikutip untuk mendukung posisi sesasionis... Kita dapat menambahkan ke dalam daftar Chatry para Reformator seperti Luther dan Calvin (DR. Masters, Healing Epidemic, 1988:113)

Apa yang dimaksud dengan "apologetika"?

Apologetika adalah ilmu yang mempelajari tentang cara menjelaskan satu keyakinan di hadapan keyakinan lain (yang berbeda). Paulus dalam pelayanan misinya selalu melakukan hal ini dihadapan orang-orang yang tidak percaya, utamanya orang-orang Yahudi. Demikian juga Apolos (Kis. 18:24-28). Dalam sekolah teologia masa kini, ilmu ini telah menjadi jurusan atau bidang kajian khusus tentang cara menyajikan tentang cara menyajikan keyakinan di hadapan agama-agama lain. Kini apologetika dikenal sebagai ilmu perbandingan sistem keyakinan (agama).

Apa dasar ayatnya?

Tetapi kuduskanlah Kristus di dalam hatimu sebagai Tuhan! Dan siap sedialah pada segala waktu untuk memberi pertanggungan jawab kepada tiap-tiap orang yang meminta pertanggungan jawab dari kamu tentang pengharapan yang ada padamu, tetapi haruslah dengan lemah lembut dan hormat, (1 Pet 3:15)

Justru karena itu kamu harus dengan sungguh-sungguh berusaha untuk menambahkan kepada imanmu kebajikan, dan kepada kebajikan pengetahuan, (2 Pet 1:5)

Sekarang tentang karunia-karunia Roh. Aku mau, saudara-saudara, supaya kamu mengetahui kebenarannya, (1 Kor 12:1)

Apa tujuan dari seminar ini?

Menyajikan pendirian Karismatik sesuai dengan ajakan DR. Thomas R. Edgar: " Apakah kaum karismatik percaya bahwa pendirian mereka tidak didukung oleh penafsiran yang normal/wajar atas nas-nas Alkitab?... Jika pendirian kaum karisamtik memeang diajarkan oleh Kitab Suci, mengapa mereka tidak mendukungnya dengan bukti-bukti langsung dari Alkitab dan tidak pula dapat mempertahankannya dengan prinsip penafsiran Alkitab yang normal/wajar?" (DR. Edgar, 1996:257).

Mengapa tidak dalam bentuk buku? Mengapa harus dalam bentuk seminar?

Buku dapat hadir di ruang pribadi di rumah. Brosur juga demikian. Keputusan untuk membaca buku dan brosur adalah dua hal yang sama. Setelah membaca brosur, seseorang tetap memiliki kehendak bebas apakah akan hadir dalam seminar atau tidak.

Buku justru lebih luas pembacanya dibandingkan seminar. Pembacanya dapat berasal dari kalangan sendiri maupun bukan dari kalangan sendiri. Tidak jarang penulis buku diminta untuk menyelenggarakan seminar atau diundang menjadi pembicara seminar karena buku yang ditulisnya.

Dampak yang dihasilkan buku memang relatif besar dan langgeng dibandingkan dengan seminar. Namun memeberikan nilai tambah pada peserta yaitu forum tatap muka dengan nara sumber dan kesempatan bertanya secara langsung kepadanya.

Apa "latar-belakang" diselengarakan seminar ini?

'Sebelum' seminat ini diselengarakan telah terjadi keadaan(gejala) berikut ini dalam Tubuh Kristus:

Telah Banyak buku-buku yang ditulis, baik dalam bahasa Indonesia maupun bahasa asing, memaparkan tentang kesalahpahaman sesasionis terhadap Karismatik dengan disertai berbagai tentang kesalahpahaman sesasionis terhadap Karismatik dengan disertai berbagai tuduhan bahkan dakwaan dari yang ringan, hingga yang berat, bahkan dengan 'stempel' (stigma) yang kasar terhadap gerakan ini (yang hingga kini disinyalir telah beranggotakan 500 juta pengikut dan hadir di setiap kota besar di tiap negara, bahkan di hampir setiap dominasi).

Pendirian dan semangat sebagian sesasionis yang 'negatif' itu diwariskan kepada generasi penerus bukan hanya melalui buku, tapi juga melalui sekolah-sekolah Alkitab dan seminar-seminar, baik tentang Karismatik setidaknya dalam kaitannya dengan doktrin Roh Kudus dan gerea. Akibatnya sebagian besar (calon) hamba Tuhan (para alimnonya) suap meneresukannya kepada orang-orang yang mereka layani pula.

Pernah terjadi, seorang istri gembala sidang diminta untuk melayani Firman Tuhan dalam satu kebaktian umun yang bersifat interdenominasi. Sebagian besar hadirin memperoleh berkat dari pelayanannya. Tapi kemudian seksi acara dari kebaktian itu ditegur oleh pimpinan persekutuan itu karena pad akhirnya mereka mengetahui bahwa sang pembicara berasal dari gereja Pentakosta.

Berikut ini adalah satu pernyataan yang terdapat dalam buku yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia (lihat penerbit dan tahunnya): "Berdasarkan semua keterangan di dalam buku ini, maka sekarang pernyataan yang semakin mendesak adalah: Apakah ajaran gerakan Karismatik menyesatkan? Apakah yang diberitakannya perlu ditunjuk sebagai injil yang lain, yang dimaksudkan Paulus ketika ia mengatakan: "Tetapi sekalipun kami atau seorang malaikat dari sorga yang memberitakan kepada kamu suatu injil yang berbeda dengan Injil yang telah kami beritakan kepadamu, terkutuklah dia. Seperti yang telah kami katakan dahulu, sekarang kukatakan sekali lagi: jikalau ada orang yang memberitakan kepadamu suatu injil, yang berbeda dengan apa yang telah kamu terima, terkutuklah dia." (Gal 1:8-9)?" Sesungguhnya, hanya kesimpulan itulah yang dapat kita ambil. (Prof. DR. Hans Maris, Gerakan Karismatik & Gereja Kita, Surabaya, Momentum, Litindo, 2004:125). Pernyataan ini tidak akan dibahas atau ditanggapi dalam seminar ini karena penerbitnya ada Indonesia.

Persoalannya: bukan kemampuan kita untuk mengabaikan keadaan yang terjadi saat ini karena mungkin kita berpikiran bahwa itu tidak terkait dengan gereja lokal atau denominasi kita ditetapkan untuk secara proaktif terlibat dalam kesatuan dan pertumbuhan Tubuh Kristus.

Apa yang menyebabkan hal demikian ?

"Kesalah-pahaman"-lah yang membuat kesenjangan di antara kedua kelompok tubuh Kristus itu. Seminar ini deselenggarakan untuk emngurangi ksenjangan itu dengan berperkara dengan "kesalah-pahaman" tersebut.

Kesalah-pahaman antara kelompok anggota tubuh Kristus adalah sesuatu yang tidak sehat dan tidak menyenangkan, bukan hanya bagi Tubuh Kristus itu sendiri sehingga menggangu kecepatan pertumbuhannya, melainkan juga bagi Sang Kepala dari Tubuh. Tiap anggota tubuh Kristus (tiap orang percaya) harus peduli dan memiliki paradigma pertumbuhan Kristus ini, bukan hanya pertumbuhan atau kelompoknya. Tiap anggota berperan dalam pertumbuhan (positif maupun negatif) tubuh Kristus. Tiap anggota harus menghargai apa yang berharga dan bernilai bagi Sang Kepala dan Allah Yang Maha Tinggi.

Apakah seminar ini tidak akan memecah-belah kesatuan tubuh Kristus?

Fakta-fakta (dalam "latar-belakang") di atas telah (terjadi) sebelum seminar ini diselenggarakan. Sejatinya, seminar ini ingin memberikan sumbangsih kepada kesatuan tubuh Kristus melalui cara-cara yang dimintakan oleh sesasionis (lihat pertanyaan berikutnya).

Keadaan yang dipaparkan di atas adalah sebagian dari kualitas kesatuan tubuh Kristus saat ini. Tanpa seminar ini pun keadaannya sudah demikian. Justru dengan seminar ini diharapkan agar setelah kesalah-pahaman itu ditanggulangi atau setidaknya dikurangi, sehingga semangat 'saling menerima' antar kelompok Tubuh kristus pun dapat diharapkan terwujud. Seminar ini ingin memberikan sumbangsih kepada keharmonisan hubungan antar kelompok dan anggota Tubuh Kristus.

Apakah seminar ini perlu diselenggarakan?

Ketika Pentakosta dan Karismatik lahir, banyak buku dan seminar yang diselenggarakan oleh non-Pentakosta/Karismatik dengan tujuan untuk menyatakan bahwa kedua kelompok itu memiliki unsur-unsur keyakinan, ibadah serta pelayanan yang tidak alkitabiah.

Pentakosta?Karismatik perlu diberi kesempatan dan bahkan didengarkan saat menyatakan pendiriannya, khususnya jika kelompok ini menjanjikan untuk menyajikan dlam ukuran dan prinsip-prinsip yang diminta oleh kalangan non-Pentakosta/Karismatik.

Apa Harapan di balik seminar ini?

Bagi Kalangan Pentakosta/Karismatik, kiranya seminar ini dapat meneguhkan dan memurnikan keyakinan-keyakinan mereka.

Sedangkan bagi kelompok non-Pentakosta atau Karismatik, harapan kami adalah berkurangnya tinggkat kesalah-pahaman mereka terhadap Pentakosta/Karismatik sehingga terwujud hubungan yang lebih harmonis lagi di antara keduanya.

Apa yang menjadi harapan demikian ?

Bagi kelompok Pentakosta atau Karismatik, dasar kami adalah kesadaran bahwa tiap gerakan yang masih baru pasti terdapat kelemahan dan ekses. Kesadaran ini kiranya menjadi pendorong untuk terus dipimpin Roh Kudus yang kan menyempurnakan teologia Kristen dan umat-Nya. Tugas kelompok ini adalah menjaga dan meningkatkan penghormatan akan Firman Allah dan Roh Kudus agar kegerakan-Nya tetap langgeng.

Sebagai kelompok yang lahir lebih dahulu, kalangan non-Pentakosta atau Karismatik pasti dapat bertindak lebih dewasa: yaitu, setelah memberikan penilaian mereka atas Karismatik, maka mereka pasti mau mendengarkan tanggapan atas penilaian mereka itu. Jadi anggapan akan kedewasaan rohanilah yang mendasari harapan diatas. Kami percaya bahwa kalangan n0n-Pentakosta/Karismatik pun menantikan tanggapan atau jawaban kalangan Penatakosta/Karisamtuik atas penilaian dan keberatan-keberatan mereka. Kelompok ini membutuhkan tanggapan atau jawaban yang dapat memperjelas pemahaman mereka atas sesama anggota Tubuh Kristus ini, karena sadar bahwa tiap upaya yang demikian berpotensi atau dapat memberikan dmpakm baik dan sehat terhadap kesatuan tubuh Kristus.

Apakah seminar ini tidak bertujuan untuk mengubah sesorang menjadi Karismatik ?

Tidak sejauh itu. seminar ini hanya sekadar menyajikan bagaimana "prinsip penafsiran Alkitab yang normal atau wajar" diterapkan atas pendirian Karismatik di hadapan keyakinan-keyakinan sesionis (memperbandingkan keduanya). Itu saja.

Tidak sedikit kaum sesasionis - yang berorientasi intelektual-objektif - mengharapkan agar mereka tidak dibiarkan dalam 'kesan' dan 'sikap' yang keliru terhadap kelompok yang tidak dapat dipisahkan atau 'dikeluarkan' dari Tubuh Kristus ini. Hanya saja selama ini belum ada yang dapat memuaskan mereka.

Apakah tidak akan memeojokkan satu denominasi atau hamba Tuhan ?

Dalam seminar ini tidak akan disebut nama denominasi. Juga nama orang kecuali dari luar negeri, dan itu pun hanya mereka yang telah menyebarkan kesalahpahaman melalui buku mereka (sebagaimana yang terdapat dalam brosur seminar ini), dan diduga tidak memiliki cabang denominasi mereka di Indonesia.

Apakah "ukuran" yang digunakan dalam menanggapi pernyataan DR. Thomas R. Edgar itu adalah ukuran yang umun?

Ya. Memang prinsip penafsiran Alkitab yang digunakan dalam seminar ini adalah prinsip penafsiran yang disediakan, diajarkan, dan dipopulerkan oleh para pengajar non-Pentakosta/Karismatik.Seminar ini akan menggunakanya untuk menilai berbagai isu sentral yang menyebabkan kesenjangan kedua kelompok Tubuh Kristus ini.

Apakah seminar ini tidak mememberikan kesan bahwa Karismatik ingin membuktikan diri lebih benar dibandingkan lain?

Pendirian Karismatik 'telah' dinilai oleh kalangan sesasionis dengan menggunakan ukuran yang disebut oleh DR. Thomas R. Edgar sebagai "prinsip penafsiran Alkitab yang normal atau wajar". Keputusan akhir dari penilaian ini adalah: Karismatik keliru.

Namun demikian, seorang Karismatik pun sebenarnya sah (boleh) menafsirkan pendiriannya sendiri dan pendirian sesasionis berdasarkan ukuran yang sama yaitu "prinsip penafsiran Alkitab yang normal atau wajar" yang diusulkan dan dipopulerkan oleh kalangan sesasionis itu.

Akhirnya, seminar ini hanya bermaksud membandingkan dua pendirian yang berbeda dari kedua kelompok itu berdasarkan satu ukuran yang sama yaitu "prinsip penafsiran Alkitab yang normal atau wajar" yang sangat dirindukan oleh sesasionis.

Tapi bagaimana jika ada orang yang berpendapat berbeda?

'Opini' (pemaknaan, tafsiran) dan 'fakta' adalah dua hal yang berbeda.

Manusia bebas membuat opini terhadap fakta yang telah diungkapkan. Tapi Firman Tuhan sebaiknya diperhatikan, yaitu kita seharusnya memikirkan hal-hal kudus, sedap, didengar, murni, dan sebagainya (Fil 4:8)

Suatu maksud yang tulus dan lurus demi menambah penghargaan dan penghormatan akan Tubuh Kristus (yang diperoleh-Nya dengan harga yang mahal), akan Firman Allah dan Roh Kudus memang sering dimaknai keliru, tapi tetap harus dikerjakan, dengan cara-cara yang alkitabiah.

Jika maksud demikian telah dikerjakan dengan cara-cara yang alkitabiah namun orang masih tetap memberikan dan bahkan menyebarkan 'opini' (pemaknaan) yang negatif, maka opini itu tidak memiliki dasar etis dan objektif lagi.

Akhirnya, tiap orang harus mempertanggungjawabkan setiap 'fakta' dan 'opini' yang disajikan dan disebarluaskannya di hadapan Tuhan (dan sebenarnya juga di hadapan manusia). Jadi, sebaiknya lihat dahulu 'fakta'-nya ( dengan 'objektif' pula), setelah itu berikan penilaian (pemaknaan) atasnya (yang tentu saja harus 'seobjektif' mungkin). Tiap orang menginginkan 'kejelasan' dan itu dapat diharapakan salah satunya melalui 'objektifitas'.

Kepada saja seminar ini ditawarkan?

Untuk kalangan gereja: hanya ditujukan kepada gembala, majelis/penatua, pengerja dan staff gereja, dengan seijin gembala dan/atau majelis.

Untuk kalangan sekolah Alkitab(teologia): hanya kepada pengurus sekolah, para pengajar dan staff, dengan seijin rektor/direktur/bidang akademis/kemahasiswaan dan tidak diberikan langsung kepada mahasiswanya.

Untuk kalangan lebaga pelayanan non-gereja (parachruch) dan toko-toko buku: kepada pengurus dan pengerja serta staff dan simpatisan mereka serta para pelanggan mereka dengan seijin pengurusnya.

Waktu dan Tempat

2007-05-09T11:43:00.000+07:00

Waktu:

Modul I : " Sembilan Karunia-karunia Roh"
Tanggal: 2 Juli 2007 s/d 3 September 2007
Hari: Senin
Jam: pk 18.00 WIB

Modul II : "Apakah Karunia Roh Masih Bekerja?"
Tanggal: 24 September 2007 s/d 26 November 2007
Hari: Senin
Jam: pk 18.00 WIB

Modul III : "Baptisan, Pencurahan, dan Kepenuhan Roh Kudus "
Tanggal: 4 Febuari 2008
Hari: Senin
Jam: pk 18.00 WIB

Tempat:
Gereja Pentakosta Serikat di Indonesia -Jemaat Keluarga Allah
Jl Pagarsih, GG Haji Idrus, GG Indik no 208/89Bandung

Pembicara

2007-05-09T11:08:00.000+07:00

Pembicara Utama:

1. Pdt. Djaka Christianto Silalahi

Penulis buku:

Rhema, istilah baru untuk kekuatan batin? : kaitan antara iman, rhema, keberanian,
visualisasi, dan kata-kata kreatif. Yogyakarta : Yayasan ANDI, 2001.

(masuk Indonesian Acquisitions List (Daftar Pengadaan Bahan Berbahasa Indonesia) bidang
Religion (Agama) untuk National Library of Australia Maret 2004 )
Lihat : http://www.nla.gov.au/asian/pub/ial/012004.html

Karismatik bercampur dengan perdukunan? : Yayasan ANDI, 2001

Pembicara Tamu:

1. Drs Agung Wibisana, M Div. , M Th.

Dosen bidang Teologia Sistematika dan Apologetika

2. Pdt Henry Efferin, PhD.

Gembala sidang Gereja Kristen Indonesia Anugerah

Dosen di Sekolah Alkitab Asia Tenggara- Malang, Sekolah Tinggi Reform Injili Indonesia -
Jakarta, Sekolah Tinggi Teologia Bandung.

Penyelenggara

2007-05-09T11:01:00.000+07:00

Penyelengaraa:

Gereja Pentakosta Serikat di Indonesia -Jemaat Keluarga Allah
Jl Pagarsih, GG Haji Idrus, GG Indik no 208/89
Bandung

Gembala Sidang: Pdt Ir. Wawan Sukarnawan
Gembala Pelaksana: Wilfrid Johassen Simanjutak

"Modul II: "Apakah Seluruh Karunia Roh Kudus Masih Bekerja Hari Ini?"

2007-05-05T11:32:00.000+07:00

10 kali pertemuan, tiap hari Senin pk. 18.00 WIB. Mulai tanggal: 24 September s/d 26 November

Pendirian Karismatik dinyatakan keliru, karena pendirian yang benar adalah :

Efesus 2:20 mengatakan gereja dibangun atas dasar para rasul dan para nabi. Begitu dasar diletakkan, [jawatan] rasul dan nabi berhenti dan pelayanan mereka diambil alih oleh penginjil dan gembala-pengajar serta guru (MacArthur Jr., 1985:76-77).

Sesungguhnya, jika bahasa roh dirancang untuk tetap ada di dalam gereja, seseorang tentunya dapat berharap untuk menemukannya dalam syarat-syarat pengerja gereja! Fakta bahwa surat-surat pastoral tentang hal tersebut[I Tim 3:1-13; Tit 1:5-9] ditulis setelah I Korintus, mengarahkan kita pada kesimpulan bahwa pada saat itu bahasa roh telah berhenti atau hilang dari gereja (DR. Hoekema, 1981:112).

Markus 16:20 menunjuk kepada saksi mata, dan perspektif ayat ini adalah 'waktu lampau' [past tense]. Mereka berkhotbah dan Tuhan meneguhkannya. Implikasinya adalah bahwa [janji dalam perikop] ini digenapi oleh mereka sehingga [janji itu] tidak terus berlangsung sejak penulisan Injil Markus (Edgar, 1996:243).

DR. John F. MacArthur Jr. (1992:102): "Dengan menerapkan prinsip historis dan sintesis [atas Mark 16:127-18], kita melihat bahwa tanda-tanda ini berlaku hanya untuk suatu kelompok tertentu - yaitu komunitas rasuli. Tidaklah tepat bila kita mengatakan bahwa tanda-tanda ini harus menjadi norma bagi semua orang percaya di masa kini (2 Kor. 12:12; Ibr 2:2-4)".

Jika Markus 16:17-18 berotoritas, mengapa tidak semua gereja Pentakosta menjadi pemegang ular? (DR. Hoekema, 1981:56).

Karunia-karunia [ yang bersifat mujizat] ini khusus untuk membuktikan kerasulan... agen Allah yang memiliki wewenang untuk meletakkan dasar gereja. Fungsi demikian berhenti bersamaan dengan meninggalnya para rasul itu (DR. Benjamin B. Warfield, Counterfeit Miracles, 1972:6).

Sebagaimana Abraham Kupyer ungkapkan... tanda-tanda yang bersifat mukjizat... tdiak dapat diharapkan untuk terus berlanjut (Warfield, 1972:26,27).

Merupakan hal yang tidak masuk akal untuk memintakan berbagai mukjizat lagi, kata Calvin, karena tidak mungkin lagi ada Injil yang baru (Warfield, 1972:27).

Sekali Firman Allah lengkap [dengan hadirnya Perjanjian Baru], tanda-tanapun ajaibpun berhenti (DR MacArthur Jr, 1992:173).

Bersikeras bahwa gereja masih tanda-tanda bersifat mukjizat untuk meneguhkan Injil, berarti mengabaikan kesempurnaan Alkitab (DR. Hoekema 1981:110).

"Saya diyakinkan oleh sejarah, teologia, dan Alkitab itu sendiri bahwa bahasa roh telah berhenti pada zaman kerasulan"(DR. MacArthur Jr, 1992:239,231).

Karunia kesembuhan adalah suatu karunia tanda untuk membuktikan keotentikkan Alkitab sebagai Firman Allah. Begitu yang otentik terbentuk, maka karunia kesembuhan itupun lenyap pula (DR. MacArthur Jr., 1992:203)

Ketika kita membaca dari I Korintus hingga ke surat-surat lainnya dalam Perjanjian Baru, penemuan yang sangat penting adalha tidak-adanya pernyataan lainnya tentang karunia-karunia yang bersifat mujizat ini. Bahkan dalam surat-surat Paulus (selain I Korintus) dan surat-surat lainnya tidak ditemukan pernyataan-pernyataan tidak langsung yang mengarah kepada karunia bahasa roh. Bahkan kita pun tidak menemukan----termasuk dalam I Korintus-----adanya hubungan rasuli untuk mendesak orang-orang percaya agar tetap berbahasa roh atas dasar anggapan bahwa perilaku demikian dapat memberikan efek transformasi dalam kehidupan rohani mereka (DR. Hoekema, 1981:66).

Apa yang Allah lakukan di dalam dan melalui kita hari ini tidak sama dengan apa yang Dia lakukan di zaman para rasul(DR. MacArthur Jr., 1992:127).

Saat kebenaran Perjanjian Baru [New Covenant truth] datang, dengan kitab-kitab Perjanjian Barunya [New Testament Scripture] dalam kurun waktu setengah abad, Allah membuat tanda-tanda untuk meneguhkannya, yang tidak pernah terjadi sebelumnya. Tidak pernah ada zaman seperti itu dan tidak ada alasan untuk menganggap bahwa yang seperti itu dan tidak ada lasan untuk menganggap bahwa yang seperti itu akan terjadi lagi (DR. MacArthur Jr., 1992:113).

Karismatik telah mengabaikan keunikkan Kitab Suci sebagai satu-satunya Firman Allah, dan sebagai hasilnya adalah suatu kerohanian yang gratisan [murahan]. Suatu kerinduan untuk sesuatu yang baru dan esoteris telah menggantikan keyakinan kuat kekristenan historis atas Firman Allah - dan ini adalah suatu undangan keapda penipuan setan. Kebingungan, kekeliruan, dan bahkan penipuan setan adalah hasil yang tidak dapat dielakkan (DR MacArthur Jr, 1992:57,58).

Enam alasan mengapa jawatn rasul bukanlah untuk zaman sekarang:

Gereja dibangun di atas dasar para rasul.
Para Rasul adalah saksi mata kebangkitan.
Para Rasul dipilih secara pribadi oleh Yesus Kristus.
Para Rasul diteguh oleh tanda-tanda mujizat.
Para Rasul memiliki otoritas mutlak.
Para rasul memiliki kehormatan yang kekal dan unik

(DR. MacArthtur Jr. 1992: 123-125).

Tidak ada di dalam alkitab yang mengarahkan kita bahwa mujizat-mujizat di zaman para rasul dimaksudkan untuk terus berlanjut di zamn-zaman sesudahnya (DR. MacArthur Jr., 1992:117).

Dan jika dasar gereja telah diletakkan, maka dasar itu tidak perlu diletakkan lagi. Jadi, pelayanan peletakkan dasar gereja telah berlalu, pelayanan pewahyuan [penulisan alkitab] telah berlalu, dan berbagai peneguhan untuk wahyu-wahyu itu telah berlalu. Ketika pelayanan-pelayanan itu berhenti, maka para rasul dan para nabi pun berhenti bersamaan dengan pelayanan mereka itu (MacArthur Jr., 1985:80-81).

Sejarah mencatat bahwa bahasa roh sudah berhenti (MacArthur Jr., 1992:230,232).

Jika bahasa roh telah menjadi berkat yang demikian besar bagi sebagaimana yang dinyatakan oelh rekan-rekan Pentakosta, mengapam karunia itu hilang dari gereja sejak tahun 100 hingga 1900? Mengapa Allah secara tiba-tiba membuat umat-Nya menjadi miskin? (Hoekema, What about Tongue Speaking?, 1981:113).

..Nas [Markus 16:15-20] ini tidak bermaksud menyatakan bahwa semua orang percaya akan mendemontrasikan tanda-tanda ini atau bahwa tanda-tanda ini akan selalu hadir di dalam [sejarah kehidupan] gereja (Edgar, 1996:91).

Tetapu begitu gereja establis, bahasa roh lenyap (Dr. MacArthur, Jr., 1992:233).

Kalangan Karismatik bukan saja tidak mentaati intruksi Alkitab secara ekplisit [harfiah] dengan memberikan penekanan dan pencarian karunia-karunia, melainkan juga meletakkan kehidupan rohani mereka dalam bahaya (DR. Edgar, 1996:262).

Jika pewahyuan [Perjanjian Baru] telah lengkap, maka sebagian dari fungsi mereka [para rasul dan nabi] telah selesai. Jika bagian itu selesai, maka tidak dibutuhkan lagi berbagai tanda-tanda yang meneguhkannya (MacAthur Jr., Spiritual Gifts, 1985:80).

Modul III: Baptisan, Pencurahan, dan, Kepenuhan Roh Kudus

2007-05-04T11:41:00.000+07:00

6 kali pertemuan... Setiap hari Senin pkl. 18.00 wib. Mulai tanggal

Pendirian Karismatik dinyatakan keliru, karena pendirian yang benar adalah :

Pencurahan Roh Kudus di hari Pentakosta adalah peristiwa sejarah yang sangat penting-unik, tidak dapat diulang, sekali untuk selamanya. Itu dapat disamakan dengan peristiwa besar kebangkitan Yesus Kristus (Hoekema, Holy Spirit Baptism, 1981:17) ... Perisiwa Pentakosta tidak dapat diulang sebagaimana halnya peristiwa penciptaan alam dan manusia, sekali untuk selamanya seperti juga penjelmaan, kematian dan kenaikan Kristus [ Merrly F. Unger, New Testament on Tongues (Grand Rapids: Kregel, 1971), 17-18, seperti MacArthur, Jr., 1992:179].
Itu adalah Pentakosta yang pertama dan terakhir bagi gereja ( MacArthur Jr., 1992:179).

Bagaimanakah pengajaran rasuli tentang Baptisan Roh Kudus? Dalam ayat ini [I Kor. 12:13], dimana Paulus mengidentikkan antara baptisan Roh dengan kelahiran baru, ia mengatakan baik kepada orang Korintus maupun kepada kita: Jika kamu benar-benar orang percaya, kamu tidak perlu mencari baptisan Roh Kudus;...kenyataannya, kamu sudah dibaptis dengan Roh Kudus (DR. Hoekema, 1981:80).

Beberapa penafsir (Calvin, Lenski, Grosheinde dalam Eerdmans' New International Commentary) memahami 'baptisan' disini [I Kor 12:13] menunjuk kepada baptisan air; penafsir lainnya (Hodge, Barnes) memahaminya sebagai kelahiran baru yang dilambangkan sebagai baptisan Roh Kudus. Semua penulis ini, setuju bahwa ayat itu tidak menunjuk kepada baptisan dalam Roh Kudus yang secara spesifik berbeda dari dan dialami 'setelah' kelahiran baru, melainkan menggambarkan kesatuan dalam Kristus diamana orang percaya menikmati kelahiran baru oleh Roh Kudus (DR. Hoekema, 1981:80).

Alkitab tidak mengajarkan bahwa kepenuhan roh kudus disertai dengan pengalaman ekstatik atau tanda-tanda eksternal ( DR. MacArthur Jr., 1992:259).

Ketika kaum Pentakosta menyatakan bahwa pengalaman para murid pada peristiwa Pentakosta sebagai pola bahasa roh bagi tiap orang percaya di zaman sekarang, mengapa mereka berpikir hanya bahasa roh saja dan tidak menyertakan suara angin dan lidah api sebagai pola? (DR. Hoekema, 1981:71).

Jelaslah sudah bahwa yang terjadi di Samaria [Kis 8.] adalah kasus khusus. Karena itu, kita tidak punya hak untuk menyimpulkan bahwa setiap orang percaya harus menerima karunia-karunia spesial dari Roh Kudus berdasarkan peristiwa di Samaria (DR. Hoekema, 1981:71).

Apakah nas [Kis. 10] ini mendukung pendirian Pentakosta bahwa setiap orang percaya harus mengalami kelahiran baru? Tidak; kasus baptisan Roh Kudus yang diterima Kornelius terjadi 'bersamaan' dengan peristiwa pertobatan (DR. Hoekema, 1981:72).

Apakah peristiwa yang terjadi di Efesus [Kis. 10] membuktikan bahwa tiap orang percaya harus menerima bahsa roh sebagai tanda baptisan Roh Kudus 'setelah' orang itu bertobat?Tidak, dengan dua alasan:(1) iman yang dimiliki orang Efesus saat Paulus datang kepada mereka bukanlah iman kristiani yang sejati; (2) ada situasi khusus yang menyebabkan perlunya bahsa roh bagi orang-orang Efesus ini, tetapi kita tidak dibenarkan untuk menyimpulkan bahwa penerimaan bahasa roh itu harus menjadi pola bagi semua orang percaya (DR. Hoekema, 1981:81).

Bukti-bukti dari Kitab Kisah Para Rasul tidak mendukung pendirian kaum Pentakosta bahwa bahasa roh yang menyertai peristiwa baptisan Roh Kudus adalah pola normal Perjanjian Baru bagi semua orang percaya (DR. Hoekema, 1981:81).

Tidak ada bukti alkitabiah bagi doktrin kaum Pentakosta bahwa tiap orang percaya harus mengalami baptisan Roh 'setelah' pertobatan, yang ditandai dengan tanda fisik bahasa roh (DR. Hoekema, 1981:81).

Perjanjian Baru tidak menyatakan bahwa orang-orang percaya harus meminta baptisan Roh; dan tidak pula kita temukan bahwa para rasul memerintahkan orang-orang percaya agar mencari baptisan seperti itu (DR. Hoekema, 1981:114).

Membuat prgoram "menantikan pencurahan Roh Kudus" secara berkala di satu gereja lokal berarti menetapkan sesuatu yang normatif dari suatu peristiwa yang diperintahkan untuk dilakukan dalam satu waktu yang khusus guna mempersiapkan suatu peristiwa yang unik dalam sejarah (Dr. Anthony A. Hoekema, What about Tongue Speaking?, 1981:79).

[Tanggapan atas I Kor. 12:13] Anda tidak akan memnemukan di dalam alkitab bahwa Roh Kudus Melakukan pembaptisan (MacArthur, Spiritual Gifts, 1985:215).

Modul I: "Sembilan Karunia-karunia Rohani"

2007-05-03T12:27:00.000+07:00

10 kali pertemuan, tiap hari senin pk 18.00 WIB. Mulai Tanggal: 2 Juli 2007 s/d 3 September 2007

Pendirian Karismatik dinyatakan keliru, karena yang benar adalah:

Kaum Pentakosta dan Karismatik tidak dapat membuktikan klaim mereka bahwa yang sedang mereka terapkan adalah bahasa roh yang alkitabiah (DR. John MacArthur Jr., Charismatic Chaos, 1992:238).

Mereka yang memliki karunia kata-kata pengetahuan adalah para penulis, para sarjana, para pengajar, profesor dan para peneliti... Mereka dapat disewa... (DR. John MacArthur Jr., Spiritual Gifts, 1985:112-113.).

Nubuat yang keliru, berdasarkan definisinya, tidak berasal dari Allah (DR. John MacArthur Jr., 1992:224-225, n. 70).

Menurut Alkitab, mereka yang memiliki karunia-karunia mukjizat dapat menggunakan karunia-karunia itu sekehendak hati mereka. Para penyembuh masa kini tidak menyembuhkan sekehendak hati mereka. (DR. John MacArthur Jr., 1992:215).

Kata "Allah" [I Kor 14:2] tidak memiliki kata sandang (article) dalam naskah Yunani (the anarthrous construction). Dan karena konteks demikian, saya percaya kata itu lebih baik diterjemahkan "suatu allah" daripada diterjemahkan dengan merujuk kepada Allah yang benar. Dengan kata lain, [bahas roh] dalam ayat ini melibatkan komunikasi eksatik dengan allah perdukunan dan berbicara dalam rahasia-rahasia ala perdukunaan. Dan [bahasa roh demikian] bertentangan dengan tujuan prinsipil bertentangan dengan tujuan prinsipil dari karunia- karunia rohani, fakta bahwa mereka seharusnya melayani sesama anggota Tubuh Kristus. Allah tentunya tidak membutuhkan mereka berbicara kepada-Nya dengan gumaman-gumaman ekstatik! (MacArthur, Jr. "Speaking in Tounges", 1988:87).

Paul Van Gorder memberikan daftar pembatasan atas karunia bahasa roh di dalam gereja dari 1 Korintus 14:
1. Bahasa roh adalah tanda untuk orang tidak percaya (ayat 22)
2. Bahasa roh digunakan untuk membangun jemaat (ayat 26)
3. Tidak lebih dari tiga orang yang berbahasa roh dalam jemaat selama ibadah berlangsung secara bergantian (ayat 27)
4. Tidak boleh ada yang berbahasa roh kecuali ada yang menafsirkannya (ayat 28)
5. Kekacauan dan ketidakaturan dalam jemaat adalah indikasi dari adanya sesuatu yang tidak datang dari Allah (ayat 33)
6. Dalam gereja rasuli, wanita harus tetap berdiam diri dan tidak mengucapkn bahasa roh (ayat 34)
7. Hal yang harus dikenali sebagai perintah: aturan-aturan tentang bahasa roh ini merupakan perintah dari Tuhan (ayat 37)
8. Sekalipun tidak boleh melarang orang untuk berbahsa roh dalam jemaat, perintah yang lebih kuat adalah "usahakan memperoleh karunia untuk bernubuat" (ayat 39)
Sebagian besar orang karimastik melanggar tiap ketentuan rasuli itu. [Paul R. Van Gorder, "Charismatic Confusion" (Grand Rapids: Radio Bible Class, 1972), 33, sebagaimana dikutip DR. John MacArthur Jr, 1992:224-225, n. 13].

Bahasa roh tidak akan menghasilkan kerohanian sejati, justru akan membuat Anda menapaki jalan yang keliru dan menjauhi kerohanian sejati. Jalan yang benar menuju kerohanian sehati ditandai dengan "berjalan oleh Roh" (DR. John MacArthur Jr. 1992:256).

Konsep bahwa bahasa roh dalam Kisah Para Rasul adalah tanda sedangkan bahasa roh dalam jemaat Korintus adalah karunia, merupakan konsep yang bertentangan dengan pernyataan harfiah dalam 1 Korintus 14:22 dimana bahasa roh di Korintus secara spesifik disebut sebagai tanda untuk orang tidak beriman (Edgar, 1996:182).

Bahasa roh modern, yang sering diebut glossolalia, tidak sama dengan karunia bahasa roh alkitabiah (DR. John MacArthur Jr, 1992:27)

Bahasa roh tidak dimaksudkan untuk membangun jemaat. Paulus hanya mengijinkan penggunaannya di dalam ibadah jemaat dengan pembatasaan yang ketat seperti keharusan hadirnya seseorang yang akan menerjemahkannya...(Edgar, 1996:181).

Karunia kata-kata pengetahuan adalah, " kemampuan untuk mengamati fakta dan menarik kebenaran rohani dari Firman Allah" (DR. John MacArthur Jr, Speaking in Tounges, 1988:16)